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[东瀛刀] 【译稿】72振神刀(下)

来源:http://www.yylbdq.com 作者:北京快三 时间:2019-10-09 10:00

注:本贴为@菊花没品茶 辛苦翻译的权威日本刀资料 非经其本人同意请勿转载

转载自浪人御所 备中水田庆寅 原帖点我

原帖见 浪人御所 http://www.sengoku.cn/bbs/thread-226561-1-1.html

前言

日本刀著名的古刀五伝,简而言之,就是庆长之前的所谓的古刀期,因为锻炼方法带有显著的产地特色,而根据各不同产地(国),用“伝方”命名。即山城(山城伝),大和(大和伝),備前(備前伝),相模(相州伝),美浓(美浓伝)的五国,并称为“古刀五伝”,也就是古刀期的五大风格各异的锻冶流派。

一般认为,从隋唐时期,中国的环首刀传入日本之后,日本也开始按照其样式锻刀。到了平安末期,日本的锻刀技术出现高度发展,从平安末期开始称“日本刀”,之后把庆长时代以前都称古刀期。

之所以这样分类的原因,是因为从庆长年间开始(也就是新刀期的开始),当时日本各地纷争趋于太平,各个有势力的豪族和大名都得到了分封的土地,老百姓开始重兴百业,从而在这些封地出现、形成了“城下町”,各行各业业均得到恢复和发展,连接各地的水陆交通也变得发达起来,日本本土各个砂铁矿的产地也开始把优质、受欢迎、有卖点的砂铁贩卖、运输到全日本各地,这样就使得原来被原料产地所束缚的刀工可以搬到其他地方锻刀。也由于在这个时期,因为日本外交的进展,也开始从海外进口“南蛮铁”来锻刀。这样的结果就是锻刀的原料和技术都变得更加复杂,也更加富有变化,之前古刀期鲜明的“五伝”地域特征被淡化了,不同于刀工个人作风的作品大量涌现。但是也失去了鲜明的对比。

可以说,这五伝对整个日本刀锻冶的影响极为深远,也是日本刀多姿多彩的美术功能得以呈现的基础。对于我们这些日本刀爱好者,也就有必要了解一下这五伝。

在下针对五伝的不同特点,粗浅写了几篇入门的知识介绍。希望各位大人喜欢。

其中一些资料是我看了《THE CONNOISSEUR'S BOOK OF JAPANESE SWORD》这本书,还有我几位老师以前教我的一些知识,我归纳了一下,把自己的体会写出来。

还有几本参考书,比如永山光干的《THE CONNOISSEUR'S BOOK OF JAPANESE SWORD》,本阿弥光逊《日本刀掟上特征》,饭村嘉章的《刀剑要揽》,柴田光南的《日本刀事典》等等。

好,让我们开始。

今天先介绍第一个伝,发轫于山城国(京都)附近的“山城伝”!

37.江雪左文字

山城伝:优雅高贵

8世纪后期,平安朝迁都到京都。作为全国行政中心,很多技术高超的锻冶来到京都(黄金地段,呵呵)。公元987年前后,出现了一个叫做“三条宗近”的锻冶匠,他就是山城伝锻冶的创始人。在其影响下,聚集于这里的锻冶匠形成几个特色鲜明的锻冶风格,从而构成了山城伝的主心骨。

这一阶段出现了较长时间的和平安定状态,所以本来作为武器的刀剑,因为没有实战的用武之地,渐渐变成了倾向于表演性质的功能性道具,比如公家举行庆典仪式时候所用的道具。其实平安文化也被叫做公家文化,公家是什么人啊,都是有钱的主,公家的道具那可得做得美轮美奂以体现其艺术气质和内在素质。因此刀剑的装饰性被大大加强了。而且由于使用者要突出其超然地位,所以刀剑的装饰风格、技法也强调“定制版”、独特性,绝不允许和其他地方或者其他阶级雷同。最后怎么样呢,没办法,应该说当时公家的品味还是不低的,甚至可以说那是相当地高,因此在这些艺术家的要求下,山城伝的刀剑被赋予了洗练的风格和上品的姿态,因为不是以作战为用途,所以为了刀身的美观,做得轻而且薄。

但是这种情况并没有得到长期保持。在平安末期,受到注重实战性能的地方豪族的影响,制刀理念又重新逐渐回到重视刀作为武器的性能这方面。这个时期,各地方的刀工为了名扬天下,继续向京都集中。进入镰仓时代后,后鸟羽天皇本身就是一个技艺高超的打铁师傅。当然了,领导喜欢什么,就会流行什么。他出台了“御番锻冶制度”,鼓励锻刀行业多出作品,出好作品。所以各地刀工在京高度集中,呵呵,某种意义上都可以说形成了产业化了。但即便在后期注重实用性,先前那种公家文化还有后来皇族加入,都使得山城伝作品注入了更多的美术理念,审美风格明显,具备优美的姿态,实战刀也毫不土气。

山城伝最有名的,是天下五剑其中一把,国宝“三日月宗近”(实物见第三张图)。其作者三条宗近代表“三条.五条派”。还有同为五剑中的皇室御物“鬼丸国纲”(实物见第一张图),其作者粟田口国纲,后来成为相州伝的奠基人之一。其他的有来国行开祖的“来派”一门(实物见第二张图),“来派”的书面正式称谓是“信国派”。名物“压切长谷部”的作者长谷部国重为首的“长谷部派”等这些都是山城伝的代表人物。

山城伝的一般特征:紧密的小板目肌,小沸出来的直刃,帽子小丸是最具代表性的作风。另外,山城伝中,湾刃交小乱,皆烧是长谷部派的特长。而且只有长谷部派带有明显的相州伝特色的沸、恸、地景、金筋。

目前能够比较容易见到的,是在日枝神社,参拜时可以见到“定利”太刀(实物见第四张图)。这把刀是镰仓中期的御作,绫小路定利的作品,强腰反的踏张刀姿,切先是小切先的过渡期出现的猪首切先,非常优雅的太刀姿。山城伝特有的小板目地肌,小沸出来的小丁子交小乱。

名物 鬼丸国纲

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来国行的太刀

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三日月宗近

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定利.jpg (76 KB, 下载次数: 0)

定利

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这柄江雪左文字的作者左是筑前国(福冈县)的刀锻冶,后来到相州(神奈川县)的正宗处学习了相州传,被视为相州正宗十哲之一。其铭通常为左之一文字,故称之为左文字,不过其实“文字”乃接尾语,“左”才是左卫门的略称。由于南北朝时代的太刀长度特别夸张,在后世经过了多次磨上(将其削短,但同时经常会将铭削除),仍留有铭者甚少。“左”也是这样,有铭的太刀仅此一柄而已。
此太刀原为北条氏政家臣板部冈江雪之爱刀。江雪在北条氏灭亡后先后仕奉了丰臣秀吉和德川家康。这柄太刀之后便落入了家康手中,后来又传给德川赖宣,从此在纪州(和歌山县)德川家代代相传。
镐造,丸栋,身幅广,大锋。刀茎磨上,鑢目为筋违,目钉孔五处,茎先处有一行长铭。地肌为板目肌,地沸,地斑映,各处飞烧。刃文表为调直刃,里为调子大尖互目乱,刃缘沸,繁砂流。帽子为大乱込,先为激扫挂,佩表从栋、里从刃方尖稍返。表里刻有丸止之棒樋。
刃长78.2cm,反2.7cm,元幅3.3cm,先幅2.1cm。
藏于日本刀装具美术馆国宝太刀

大和伝:铁血僧兵

相信不少战国同好都看过荻野真的著作——《孔雀王》吧?无错啦,入面果嗰里高野的五轮坊,就是实力很强的僧兵部队!

说到僧兵,除了孔雀王,还有少林寺可能也会扯上点关系。不过我们这里说的僧兵,指的是日本平安时代末期到安土桃山时代出现的一种佛门异类。之所以要说说僧兵,也是为了更好地帮助我们了解五伝之一——大和伝的特点。

僧兵出现的历史原因,这个课题可以写一本书。但是我们只是稍微了解一下就可以了。那就是在平安时代末期,大概是公元1000年左右,佛教从传统向新兴转变,天皇等朝廷高层一边喜欢不定时出家一边在寺院里又坚持操纵朝政,这就导致部分权力向寺院转移。为了增强寺院的实力,各大寺院不断扩大僧兵编制(当时中华的佛教文明对日本影响衰减厉害,日本那些酒肉主持也成为了争权斗利的热衷者),包括得到天皇支持的东大寺等当时规模极变态的佛教势力,僧兵势力之大还曾经一度能够与武士相抗衡。寺院有了兵,那就总得有兵器吧,所以为了尽量把僧兵从光头武装到牙齿,寺院集中的大和(奈良)地区各地寺院竞相制刀,刀锻冶需求量不断提高,所谓需求决定供给,所以很多刀匠也往大和去者……

说到这里,我们对大和伝最大的特征就有了一个明确认知,那就是“寺院隶属关系”(咋有点宗教事业单位味道呢 ),消费者大多是僧兵,市场定位就是寺院特供,和尚专用,实战强刀!

京都、奈良一直到平安朝都是日本的政治经济中心地带,刀剑制作的历史也最为悠久,因此大和伝也是日本最为古老的流派之一,时间上的排名仅次于山城伝。大和伝锻冶主要指的就是集中在大和全域内的刀锻冶业。由于与寺院的关系密切,而寺院有天皇、法皇还有朝廷高官等信徒为后台,所以到室町中期大和伝都欣欣向荣香火不断。

前面说过,大和伝是因为僧兵集团而兴起强大,因此大和伝刀匠做刀的指导思想是重视实战性能用而不是华丽优美,所以倾向强化地铁,体配是武用向。这一传统也持续影响了后来继承大和伝的刀匠。

大和伝作风特点:帽子很多是火焰,烧诘,扫挂,强沸(关于日本刀各部分特点及表现形式的介绍在本版其他帖子里有完整介绍,这里就不再赘述)。镐厚而镐幅宽广(显著优点是提高刀身抗侧弯的性能),烧刃的刃文以直刃为主,即使有一定的乱也都是以保持整体稳定为前提。二重刃(就是以直刃为主刃文,但在直刃旁还有烧出的细线)、打返(二重刃是一个道理,但呈弯月形)、食违刃(就是刃文产生逆向断层)、砂流等等变化较为丰富。地肌以柾目肌为主,也有柾目板目结合、柾目杢目结合的。沸的感觉较强。

我认为以这种刃文(特别是二重刃)配以柾目肌的地肌,是极为适合实战的(跟后来美濃伝的直丁子和片落互目刃文都是以控制刃崩为目标的),这种搭配可以在保持刀刃强力切割性能的前提下,最大限度降低刀的损伤,即使用刀刃和对方兵器硬碰硬,刀刃产生的崩口也能控制在烧刃范围内,不会导致深入心铁的刀致命损伤,以利于战后修复再投入到无穷的保卫寺院的光荣事业中。

因此自古以来大和伝的作品为兵法家所喜欢,和书里面与武术相关的古文书很多都有“选用柾目肌的刀”的记载。这个经验是无数对砍活动爱好者经过无数实践,一条胳膊一条大腿得出的宝贵结论,有无可辩驳的说服力。

选择大和,我能!

至于刀铭,因为是为了给僧兵使用而不是作为流通商品而出售的,所以刀匠很少打上刀铭,目前在铭的古刀期大和伝作品很少。

宏观的说完,我们来说说微观的。

大和伝有些什么重要作品和流派呢?

作品方面,最著名的当推“小乌丸”了(实物见图一)。这一振被称为天国作的小乌丸,据考证是打造于平安时代中期,也是日本刀剑史上出现的独一无二的,刀尖前段双面开刃的单手太刀。接下来比较有名的锻冶工匠包括平安时代末期的千手院行信和重弘,还有神息長円(玩太阁的应该对“神息”不陌生),豊後国定秀,筑後国池典太光世(实物见图二,大典太光世,国宝啊)等等。

说到大和伝主要的流派,目前认为千手院派是最为古老的大和伝流派。整个区域的刀工持续发展壮大,镰仓中期发展成熟出现了保昌、手掻、尻悬、当麻四派,与千手院派一起组成了大和伝五派,也称为奈良五派,大和伝至此进入全盛期。

这五派的特点也做一个简单介绍吧,这个不会考试的,所以了解一点主要特征就可以了。

“千手院派”资格最老,年纪最大,特点不明。这个流派的名字来源于这个派别的锻刀场所在若草山“千手谷”。目前存世的在铭刀很少,镰仓时代初期的千手院三字铭太刀,还有被评为日本国宝的刀铭为千手院长吉的太刀。刀铭有“行信”、“重弘”、“重永”、“行吉”、“行正”、“义弘”、“吉宏”、“清宗”等。

与千手院相反,“保昌派”的特征最为明显,那就是完完全全彻彻底底的大和伝作风,地肌完全是柾目,直刃调,沸出来,帽子扫掛且烧诘。这一派的刀铭也有明显特点,就是多用“贞”字开头,从祖师爷“贞宗”开始,之后“贞继”、

“贞真”、“贞清”、“贞兴”都以“贞”字打头。这个流派的繁荣时代是南北朝时期,而在室町时代开始衰退。

“手搔派”是和天皇关系比较密切的,不知道什么原因竟然可以在东大寺的正门“辗矶门”附近锻刀,而不会遭到河蟹。这一派隶属于东大寺,旗下刀工祖师为“包永”,“保昌派”用“贞”字打头作刀铭,手骚派也有这个传统,但是它是以“包”字开关,如“包清”、“包吉”、“包真”(我一直觉得这个包什么比较有意思,包二奶,有这个铭吗?汗)。这一派高手多,多到什么程度呢?比如里面的包氏、包友、包吉后来搬家到美浓国,把“包”字改成了“兼”字,分别是兼氏、兼友、兼吉。战国时期美浓一带有什么大名呢?这个就不用我提醒了,这几个人的作品可都是这些大佬们的最爱。

相对于手骚的可持续性发展,“尻悬派”比较惨,我也不知道他们为什么极少有作品留到现在。可以这样推测,“尻悬派”的刀工属于制作高端产品的,量少质高,因此一是作品数量少,二是一作出来就被各级领导拿去珍藏,但是战乱一起的时候,很多名刀都会随着领导在天守阁被烧掉,所以留到现在的很少。最开始的刀工刀铭是“则弘”,他的儿子或者弟子是“则长”发扬光大了这一派,称为名副其实的技术带头人。但是这一派刀工真的很少,只有“则成”、“则真”等屈指可数的几个。

“当麻派”的名称来源于兴福寺一乘院的末寺——“当麻寺”,其隶属的刀工群后来在北葛城郡当麻作刀,这一派以“国行”为创始人,有名的刀工有“友清”、“国清”、“有王”、“有法师”等(都是“有”啥的)。这一派的作风是板目肌,有地沸,烧刃幅度较窄,直刃调沸出来,刃中见砂流、金筋、稻妻。有评价说极似相州传。等下来我们看看是不是。

除了这五派,大和伝还有萨摩的“波平派”、备后的“三原派”、越中的“宇多派”等,都是名头响亮的流派。五派后来也出现了发展变化,和后来出现的美浓伝有非常紧密的关联,这是后话。

天国作小乌丸

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保昌派的刃文特点

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手掻派的刃文特点

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尻懸派的刃文特点

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当麻派的刃文特点

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地刃的動態-食违、打返、二重刃

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38.莺丸友成
备前国(冈山县)从吉备时代开始就以制作刀剑之地而闻名,镰仓时代最初时期一文字派在同国的福冈地区兴起,但在那之前的刀工们都被称为“古备前”。虽然不太清楚古备前刀匠的系统和居住地,但既然是在产铁地附近的地区,就算规模不大,刀工应该也不会少吧。
古备前刀匠中最为著名的刀工要数友成(莺丸的作者)和正恒。从两者的制作风格和铭字的书体都发生了很大变化这一点来看应该是有不同的人使用了同一个铭。不过,仅从当时的锻冶制度来看的话现在并无法解明袭名的问题。
无论在哪一本刀剑古传书中,友成都是被记载为永延(987~)时代、且是一条院天皇(986~1010)时期的人,不过在平教经所供奉和传承的《严岛神社友成》中则说其活跃期为平治时期(1159)。随着时代的发展,又可见到《嘉祯(1235)友成》、《川越喜多院友成》的说法。此莺丸友成有樋中素剑之浮雕,与“国宝友成(个人藏)”一同被视为不多的友成作品中最为古老之作。
虽不清楚“莺丸”之称号由何而来,不过在室町时代就已经这么来称呼了。永享11年(1439)2月,足利持氏自杀之后,遗臣们拥立持氏之二子,依托下总(千叶县和茨城县的一部分)的结城氏朝起兵,但却战败。在当时立下了功勋的小笠原政康被将军足利义教赐予了莺丸友成。
此太刀于明治41(1908)11月明治天皇行幸茨城县的时候由宫内大臣田中光显进献了上去。
镐造,庵栋,腰反高,踏张姿,先伏。小锋,生茎,栗尻,鑢目筋违,目钉孔一处,佩里栋寄处有“备前国友成”之五字铭。地肌为板目肌,肌立,地沸厚,乱映立。
刃文为调小乱之强小丁子刃,上半烧幅广,足叶入,刃中砂流,金筋。佩里处有三分之一细烧。帽子刃,略湾入,先略小丸返,表里皆为二重刃,扫挂。刃长81.8cm,反2.7cm。
皇室御物太刀

備前伝:刀剑王国

说实话,能否写好备前伝,或者说够不够资格写,我一直很犹豫。我的老师说过五伝里面最难说的就是备前。相对于他最爱的山城伝来说,备前没有那么强烈的优雅美感,很少有反很大(可以理解为刀身弯度很大)并且踏张(就是先幅与元幅尺寸相差大)的刀姿。不过一个是因为在下出仕于阴阳萌,备前这个地头蛇没写好实在是说不过去,再有就是想藉此机会学多一些备前伝的资料,因此还是勉为其难尝试着写写看。可以称之为“严肃的戏说备前”。

现在可以知道的是,备前伝,一般是指古备前,是日本的“元历”(就是1184年“一の谷源平の戦”)以前的备前鍛冶的总称。自平安时代的“友成”(备前友成这哥们很厉害,跟打造“童子切”的伯耆国 安纲还有打造“三日月宗近”的山城国 宗近并称“最古三名匠”,他的作风是直刃调,匂出来,小丁子乱刃文,优美的腰反太刀姿,实物的风姿见图二。我在考虑有没有必要把天下五剑的真容贴出来)以降,从镰仓、南北朝到室町,一路发展,最多的时候拥有3130名有档案记录的刀工,可说是繁荣昌盛。全日本古今在册刀工2万多名,备前伝包括新刀期以后的占了一半。现存的古刀里面,备前物十占其六(有另一说法是占了八成)以上。现存的国宝110本(振)里面备前占了47本。备前伝的历代名匠用他们优异的技能和精良的作品换来了这一超然地位,备前被称为“刀剑王国”当之无愧。坊间甚至有种说法,就是说如果能够弄懂备前伝的话,那么距离弄懂日本刀也就指日可待了。厉害的刀工有友成、正恒、包平、河内守国助、助広、水心子正秀等人。

备前伝最大特色就是地映(是古备前刀独有的风格,一般呈现在刃线和镐地之间,象影子一样的煅烧效果。包括乱映、棒映、白气等),这个跟备前伝煅烧的温度是五伝中最低的有关。

烧刃是丁子本位和匂本位,刃文的类型以“一文字派”代表的丁子刃为主调,也是其最大特征。后来发展成互の目湾乱刃。地肌是柾目板目交,先幅元幅相差不大,当然刀匠不一样时期不一样也有细微区别。早期的刃文是直刃调,偶尔带丁子。到了镰仓时代变化成大丁子或者重花丁子(一文字派最擅长),再往后是互の目丁子,再往后是互の目。刀姿是腰反。

日本刀的鉴定法里面,有些人是以丁子乱来鉴别是否备前伝。但是这样的鉴别并不全面。原因之一,是一般认为丁子乱是镰仓时代“一文字派”的特征,但是即使是“福冈一文字”(实物见图一,后来东乡平八郎的佩刀就是一把“吉房”同铭的太刀,牛啊)或者“吉冈一文字”目前正真在铭的存世也很少,虽然由于宣传需要被特别突出出来,但不能作为备前的共性特征。原因之二,是“一文字派”只是备前的刀工流派之一。

如果一定要总结备前物的总体特征,那也得从较大的历史跨度来看,要看从平安末期到江户初期一直存在发展的大规模刀工流派。那就要提到“长船派”了。长船锻冶开山祖是“光忠”,但最出名的是他的接班人“长光”,是备前“长船派”的最上工。备前“长光”的作品是每一个爱刀家的梦想之物,但也是有钱不一定能买到的名物。其作品目前被指定为“国宝”的就有6振,被指定为“重要文化财”的也有28振之多,总数量在所有入列刀工中排行第一。其余只要是在铭的作品,一般不是被指定为“重要美术”,就是被收藏所在地的政府列为“地方文化财”保护。现存最著名的“长光”作品是东京国立博物馆被列为国宝的名物“大般若长光”太刀。因为在它面世之时(室町时代)就值钱六百贯,刚好与大般若经六百卷数量相同,所以被赋予“大般若长光”这个雅号。此刀本为室町末期第十三代将军足利义辉所有,后来经过三好长庆与织田信长而传到了德川家康手中(因为姉川战役有功被赐予)。长筱合战后家康将之赐予奥平信昌,后来又传到家康的继子——武藏国忍藩藩主松平忠明手里。大正年间被其同族的后人拿出来拍卖,后被知名的爱刀家伊东巳代治伯爵买下。伊东死后,其遗族在1941年捐赠给当时的帝室博物馆收藏,也就是现在东京国立博物馆的前身。

事实上,从镰仓、南北朝到室町这段时期各个势力潮起潮落,而长船一派始终屹立不倒,足可见各势力对其制作的刀剑的青睐程度(备前由于远离政治权力中心,所以基本上没有受到政权枯荣盛衰的影响,稳定的货源使其拥有全日本的市场。而且备前伝并不拘泥于传统,而是与时俱进,时刻紧抓时代流行,所以各个名工的技术被顺利传承了下去)。

传说足利尊氏到九州参观考察期间,曾经去拜访过长船兼光的工作室,我们可以大胆推测,将军为什么要去参观考察这个工作室而不是别的工厂呢?领导的意图恐怕是为了他再度上洛而筹措趁手的武器装备吧?

别的企业没能得到将军这种大领导的光临,但是命苦不能怨政府,谁让你没有长船那帮哥们的硬实力和软环境呢?在那个万恶的封建社会,长船的地理条件实在优越:面朝濑户内海,是大陆和日本关西地方的物流枢轴。同时其靠近优质铁砂产地,利用吉井川(这里的水据说是全日本最适合锻刀的水质),中国山脉的玉钢(那里是全日本最优质的铁矿)、木炭(这一带丰富的森林资源更使炭的产量极为丰富)等锻刀必要材料的运输极其便利。所以备前锻冶得以迅速发展,锻造出大量优秀的刀剑。不过这样明显是不符合科学发展观的,由于对玉钢和炭薪的大量需求,吉井川上流的森林遭到乱砍滥伐,后来在天正十八年发生了大洪水,造成了很多刀剑工匠的死亡,哭死了都。所以要发展更要保护环境。

市场经济可以兴旺一个产业,也可以毁掉一个产业。在应永年后,对明贸易越来越发达,再加上日本战国时代的到来,备前刀剑因为其品牌效应,需求很多而开始了量产。虽然其中也有不少品位很高的定制品,但是为追求产量和完成订单,备前的各大工厂不得不粗制滥造,追求产量代替了追求技术。这就是备前物开始与“数打物”这一假冒伪劣名词挂钩的开始。加上天正大洪水,备前伝很多刀工移居其他都市,也就越来越少人特意去备前定制刀剑了。于是在新刀期,备前伝以往的荣光逐渐暗淡,只有助广(这个名字跟南京大屠杀紧密联系在一起)、水心子正秀、石堂运寿是一等寥寥几个人在苦苦支撑。

我对备前伝的总体看法就是,如果考量刀剑的本体功能——武器的话,备前伝不仅有高端的作品,也有适应大规模装备部队的数打物,是当之无愧的刀剑王国。德意志有索林根、艾克洪,法兰西有克林让达尔,西班牙有托雷多,而日本,有备前!

最后介绍一下什么是“数打物”,是从网上收集的资料:

明代时期我国向日本定购大量无刀装的日本刀刀条用于装备军队。由于数量巨大导致制造工匠(长船的,呵呵)日夜赶工,使质量严重下降,很多为粗制滥造的“一本造”(就是一块铁打出来)。这些已脱离了真正意义的被大量定购的日本刀,在运输时常被很多把打成一捆。结合这种状况及其制造方式,这种定购品被日人称为“数打物”或“束打物”。这是一种质量低劣的所谓“日本刀”(当然了,比起日本二战时大量机制的95式士官刀,质量还过得去)。

说起这个,又让我想起了另一个相关的东西——“勘合贸易”。 明初,日本对中国的贸易形式都是假借“朝贡”名义而进行的走私。在倭寇犯边以后,明政府为了对中日贸易有所控制,也为了区分倭寇船和贸易船,明成祖永乐二年(1404)与日本正式签定了贸易条约,规定以后凡日本商船来华,必须携带明朝所颁发的“勘合”,以进行朝贡名义下的贸易。按照规定是十年一贡,贡船只限二艘……显然,这个限额远远不能满足两国贸易的实际需要,特别是日方。宣德初年,明朝稍有调整,增加到人员三百,船三艘,但仍坚持十年一贡。而这种以进贡名义所进行的贸易,其主要商品就是日本剑——从历史记载来看,第一、二次勘合船所带剑刀还不过三千把,第三次就飚升到九千九百六十把,第四次三万把,第五次三万七千余把!第七、第八次各为七千把,第十次是二万四千一百五十二把。而这只是所谓“国王附搭品”的数量,其中并不包括使臣“自进物”的数字。如加上“自进物”,仅十一次勘合船输入明朝的剑刀,就应该不少于十五万把!!!!对比同期明军规定年产马步军刀21000把的数量,就知道当年明军所装备的倭刀是多么惊人的数字了!!!

福冈一文字派 太刀 吉房

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銘備前国□□(伝友成)

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小龙景光

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谦信景光

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备州长船盛光

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備前国住長船与三左衛門尉祐定

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東京博物館藏 大般若長光

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備前刀各流派與年代圖

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39.大隅掾正弘
根据古书记载,大隅掾正弘乃堀川国广之甥,从早年开始就师从堀川国广,到了庆长11年(1606)受领“大隅掾”。其师堀川国广死后,他于庆长19年(1614)回到了家乡日向国(宫崎县)饫肥,留下了以“日州饫肥住”为铭的作品。大隅掾正弘于栋寄处刻下“大隅掾藤原正弘”之铭,由于“掾”这个字写成了“样一”的样子,所以别名为“样掾”。
据江户时代的刀剑书所记,大隅掾正弘受领了“大隅守”,但其现存的作品中,却没有以“大隅守”为铭之物,所以现在对其抱有疑问。
这里介绍的刀是庆长11年(1606)所作之作品。
镐造,庵栋,反浅中锋之刀姿。生茎,栗尻,目钉孔一处。表有“大隅掾一藤原正弘”、里有“庆长十一年三月吉日”之铭。地肌为板目肌小杢目交,肌立,地沸。刃文为小湾互目交,整体匂口沉,砂流,金筋,小沸。帽子为乱込扫挂返。刃长70.5cm,反2.0cm。
个人藏(东京都)重要文化财产刀

相州伝:正宗传说

今天进入五伝里面出现比较晚的一个伝——相州伝。有位前辈曾经说过,国内日本刀爱好者中,若论比较喜爱的日本刀著名刀匠,有人会选择濃州兼某,或者长船祐定,又或村雨村正等等。但在日本或国外,如果发放问卷调查问哪一个是最能代表日本刀的刀匠,相信大部份的问卷都会填上“正宗”!在国际上,“正宗”的名头太响亮了。所以要说相州伝的话,我就用正宗来开头吧。

其实在我国古代,站在艺术前沿而且信息灵通的文人墨客对“正宗”已经是很熟悉了(真令我等汗颜)。晚清诗人兼外交家、政治家、教育家黄遵宪,写过一首诗来描述“正宗”的宝贵之处。因为他曾在日本多年,著有《日本国志》一书(这一点跟当时日本的汉学家重视调研清朝的情况惊人相似)。黄大哥对日本刀也是颇有高见滴 ,他对日本刀的研究不亚于我们这些后辈,更是远超与他同时代的国人,不但知道日本刀的名工,而且还知道如何欣赏与如何观察刃纹与地肌之美,以及刀身细微的艺术特征,并且还略提及如何辨伪。

他在诗中写道:

铜琶高唱大江东,不许闲愁恼乃公。

四海霸才能有几,今宵欢乐又偕同。

狂乎酒盏看樊素,醉拭刀铓辨正宗

离别录常休怅怨,男儿志本在飞蓬。

还在这首诗后面加以注解:

日本国志•工艺志:其后关东相模有正宗,刻意锻冶,欲集大成,遂周旋诸国,讨问名工家法。年八十归,神而明之,遂臻绝诣。自古论刀剑者,语其利曰斩犀切玉,语其文曰龟文龙藻,正宗无所不能。盖旷世名刀,举国良工,皆出于其。名将键士,莫不爱重。古之相刀剑者,谓正宗内坚外柔,切铁如泥,而芒刃不顿,有金线,有玉光,有闪电,有流星,有回澜,细观乃得之。其气象温润而泽,镇密而栗。彼锋芒外露,若不可逼视者,伪也。

既然我们的先辈和国际的友人都如此重视“正宗”,那么我们对于他所代表的相州伝,就不得不认真学习一下。

先说说相州伝本身。

五伝之中,山城、大和、备前是在镰仓时代中前期发展起来并繁荣昌盛的。到了镰仓时代末期,有不少山城伝和備前伝的名刀工如山城国栗田口国纲、备前福冈一文字助真、三郎国宗等相继把家搬到相模国镰仓,成为相州伝之祖。换句話說,相州伝其实是山城伝和備前伝夹杂的伝法。相州就是相模一带,是偏离中央地带的关东地区。实力派的刀匠来到这里,同时享受了免费的住所和一定的俸禄,其中最大的原因就是因为强化军备的需要。

一开始栗田口国纲、助真和三郎国宗这三个流派完全没有合作,也似乎没有进行任何技术交流,因而在风格方面还没有形成共性。后来三郎国宗的儿子新藤五国光拜师学习了备前伝和山城伝的技术(相州伝作品里,被公认是最先出现的一把,就是新藤五国光所作的一把中直刃的短刀,实物见本层最后一图),并将这些知识传授给了行光,之后又传给了正宗。

正宗对武士刀质朴刚健之风做了进一步强化,并针对元朝入侵时吸取的深刻教训,不断研究实践,逐步克服了以往刀剑锻造存在的一些缺点。经过努力,在他手里出现了实用与美观兼备的相州伝。这也是“正宗”为什么在日本刀史上地位如此崇高的原因。随后,他的主要徒弟“正宗十哲”一个接着一个奏响了当时刀锻冶的最强音,日本迎来了相州伝的全盛时期。

在这里一定要隆重介绍一下“正宗十哲”,他们都是日本刀历史上赫赫有名的大匠。他们是:備前国兼光及長義、左安吉、来国次、長谷部国重、郷義弘、越中国則重、志津三郎兼氏、美濃国金重、石州直綱。记住他们吧!

但是随着镰仓幕府的灭亡,相州伝也开始衰退。除了镰仓幕府这个因素,相州伝的衰退还有一个原因就是其最难的核心技术——“成规锻刀法”非常难以熟练掌握,这就造成后继无人。一直到战国后期,相模地区小田原北条家势力扩大,继承相州伝的刀匠受其庇护,“小田原相州”才又开始了复兴之路。而在猴子当上关白后,这个战国风头最劲的爱刀家显然也是识货之人,相州伝受到了秀吉的恩赏,又开始为各路社会精英人士所追捧,相州伝也得到丰厚的土壤而名工复出,再现辉煌,并在安土桃山时代得到了极高的评价。相州伝注重复兴,这种尊古法的作风有别于新刀期的普遍煅冶方法,所以也是广受好评,直到今天日外都有无数的fans。

下面说说相州伝的技术发展背景和特点。

有个大背景,就是当时元朝发动侵日战争,蒙古铁骑的入侵极大地影响了这一时期以及今后的日本刀发展。在镰仓时代末期到室町之前,日本的刀工都受到相州伝的制刀风格影响。

蒙古人侵袭日本的“文永 弘安之役”中(1274 —1281,蒙古袭来),日本部队原先传统的长刀重甲、强调单挑的骑兵战术吃足了蒙古机动力强大的骑射部队的苦头,根本不是蒙古人的对手 。

为对抗蒙古铁骑,日本开始编制轻甲骑兵,与之配套的主要武器中,原先重视美感和弧度的“太刀”设计理念也随之变为针对轻型装甲——

1、采用比较薄的刀身以减轻重量;

2、采用“大切先”替代原来的“猪首切先”,一方面利于战斗中即使切先受损也能较好修复,另一方面大切先的锐角更适合砍劈和刺突;

3、刀身的弧度从原来的“腰返”型向“鸟居返”演变以利于轻骑兵劈砍;

4、烧刃的刃纹设计从观赏性转化为实用性。大房丁子、重花丁子等花巧却容易受损的样式逐渐被淘汰。在经历一次又一次的战役后,负责修复刀剑的刀匠发现“直刃丁子”、“肩落互の目”(见最后一图)等新样式的刃纹在刀剑砍劈受损之后,可以将刃锋碎裂的程度局限在一个较小的范围之内。而且这几类刃纹在刀身占据的宽度不多,所以刀身可以保持足够的韧度,有利于提高整体的抗折断性能。

5、烧刃中的“沸”晶体效果比其他四伝来的更强。这也是相州伝最大的特色。

综上所述,相州伝的特征呼之欲出:重(刀身厚度)比较薄,身幅(刀身的宽度)比较宽,先幅与原幅相差小,脊线高(这个跟大和伝特点一样),地肌以杢木肌为主,刃纹沸本位且强沸多,刃中动多态,包括地沸、汤走、飞烧。

这些特点又分为三个发展阶段。

早期:镰仓末--南北朝初。代表刀匠是“行光”、“正宗”、“贞宗”。这一时期相州伝作品受山城伝影响最大,尤其刃纹为细直刃,小乱,地肌小杢目。

即使刃纹偶为较宽的大乱,但是在物打的范围内刃纹也被设计得相应变窄、错落有致,因为相州伝的刀强沸或者沸出来的刃纹硬度较高,相应的也就容易断。而物打的范围是一把刀使用(或者说斩)最频繁接触的部位,在这部分减少刃纹的宽度,除了能满足美观要求外,也能提高物打范围的柔韧度,抗折断。

中期:南北朝时代。代表刀匠是“广光”、“秋广”。中期是相州伝的全盛时期。广光和秋广的作品充分体现了相州伝的特点,一时风靡全国,即使在传统日本刀的制作中心备前,也赶时髦地产生了相州外伝的相传备前如兼光、长义等。这一时期的的地肌主要为略显粗大的杢目。地沸更加明显,集结一起,进而发展成飞烧。稻妻金筋丰富。刃纹特点为大乱、湾乱等,刃缘常见砂流等动态。帽子为乱入,返深,有时候是“一枚”。飞烧配合豪壮的南北朝体配,地刃中各种动态丰富,相州伝至此发展到了最高峰。

末期:室町时代。代表刀匠有“广正”、“正广”、“纲广”。这一时期也称为末相州。因为美浓的时代快来了,呵呵。这一时期的特点是无沸的飞烧或者沸崩飞烧,地刃的动态很少体现,高峰期的华丽作风再也看不到了,这也太现实了啦。

最后引用许耀华先生对“正宗”的评价:

“在武士刀千余年的历程里,最受日本人重视的代表作,应推镰仓时代(注:西元一一九二 年至一三三三年)初期的名匠正宗的作品。正宗本住京都,在镰仓幕府初创不久,即迁至镰仓定居。由于地理的限制,当时他就以镰仓(注:即现在神奈川县的镰仓市)附近钱洗川所产的铁砂,做为制刀的原料。

因为钱洗川的铁砂含有天然水铅的成份,使他冶炼出来的钢不仅硬度高同时弹性也佳,这份意外,加上他在火候、黏土成份与水温方面具有独到的见地,使他打造的武士刀,达到了[锐利易切,刚柔并济、完美无瑕]的最高境界。

十九世纪末期,正宗所制造的名刀经由贸易船而流入欧洲,德国的科学家们在敬叹之余乃兴起了研究分析的念头,并进而发现到它含有天然水铅的奥秘。

经此启示,科学家们乃在炼钢时尝试地以人工方式加入水铅,结果不但成功地发明了闻名全球的安全剃刀,同时也制造出大批一流兵器,诸如德军在第一次世界大战时使用的大炮、第二次世界大战时令盟军头疼不已的虎型坦克等,可以说均是直接拜受武士刀奥秘之赐。”

所以说,正宗是国际的正宗 。

本阿弥画押 金象嵌铭 正宗

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相模国新藤五国光

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40.一期一振吉光
吉光在江户时代是与正宗、乡义弘并称的三作之一,极受推崇,不过其作品基本都是短刀,太刀比较稀少。此作原为二尺八寸三分(约85cm)的大型太刀,自室町时代以来,一期一振就享有吉光最高杰作之名,成为越前(福井县)朝仓家的重宝。不过,该家家道没落后此刀转至中国地方的毛利家,天正18年(1590)9月18日丰臣秀吉来到毛利邸时由毛利辉元献给秀吉。
在本阿弥光德撰写的《光德刀绘图》中记道:“文禄3年(1594)6月14日,本阿弥光德(花押)安芸宰相样”,在证书的毛利本中描绘着太刀的样图,而临摹此本的“元和元极月11日”的证书的埋忠寿斋本则在现在的额铭图上加上了“ヤ”字。
“ヤ”为元和元年(1615)大坂城落城之时烧毁的的丰臣家之刀剑。考虑到这点,将原来二尺八寸有余的有铭太刀磨上至现在的二尺二寸七分(约69cm)并刻上额铭的应是丰臣秀吉,元和元年被烧毁的古名刀经德川家聘请的刀工越前康继进行了再刃的工序。不久,此刀转至尾张德川家,文久3年(1863)正月,权大纳言德川茂德第一次上洛之时将其献给了孝明天皇。
吉光是镰仓时代京粟田口派的刀工,通称藤四郎,在《享保名物帐》中则采用了平野藤四郎和信浓藤四郎这样的称呼。其人以制作短刀而闻名,现存的太刀作品则很稀少。
镐造,庵栋,反高,身幅之先、元皆广,中锋为猪首。刀茎大磨上,栗尻,鑢目切,目钉孔一处。指里目钉孔下有大字之额铭“吉光”二字。地肌为小板目肌,地沸,里物打飞烧。刃文为中直刃调,小沸,砂流,小乱互目交,足入。帽子刃表为小丸,里为大丸。雕物表里棒樋,表为搔通,里为搔流。
刃长69.1cm,反2.6cm。
皇室御物太刀

美濃伝:战国之刃

最近同时在看“秀吉”、“风林火山”等几部大河剧。信长、上杉、武田,车悬之阵,墨俣一夜城,川中岛大战……那里正是群雄割据、风云激荡的日本战国时代,也正是日本刀五伝之最后一伝——美濃伝的鼎盛时期。所以我每次想到美濃伝的时候,也会想起当时各名将的佩刀,比如前田利家的大典太光世,明智光秀的长船近景,织田信长的长船光忠,谦信临阵所配的一文字兵库锁太刀(见图一。武田信玄曾经送过一把铭为“弘”的一文字太刀给谦信,不知道是不是就是这把一文字 )……那真是一个多姿多彩的时代,也正如美濃伝的身姿,集各家所长的战国之刃!

无论是“重要刀剑”还是“特别重要刀剑”,无论是“重要文化财”还是“国宝”,一把好刀绝对是一把实战性能很强的刀。日本刀的体配和刀姿不单只是美术意义,其出发点还是“武器”。

作为五伝最后出现的美濃伝,以实用性强、切味(就是一刀过几人的能力)优秀著称。战国时期,名将辈出,战乱纷飞,美濃伝达到最高峰。室町末期的美濃伝被称为“末関刀”。当时的主要战场有不少在美濃周边。而万恶的旧社会交通并不便利,也没有物流快递,所以参战各方都在附近的武器工厂买东西补充装备、修复武器,美濃地区的武器制造企业接到了大大超出产能的订单。虽然难以应付,但是美濃刀匠秉承了客户至上订单第一的宗旨,发明创造了一种制刀的新“机制”来迎合数量庞大的战争需要。据考证,当时以岐阜的関市为中心,美濃伝集合了500多名工匠进行锻刀,(我猜想是用类似流水线作业方式,将手工作业环节合理化,节省劳力,提高效率),称为“関物”。同时,美濃伝也从内部进行资源整合,将刀匠进行统一组织,成立了“座(类似工会?)”,并建立“七头制”的组织制度(江南七怪的股份公司?),采取合议制,还进一步在七个大头中,推选出品德好人气高业务精有魄力的人作为首脑,呵呵,董事长大人快接单啊。呵呵,应该说高效的刀剑锻冶为各个大名提供了大批优秀的武器,为天下布武蒙上撼动天下的刀光剑影。二战时期这里为军国主义制造了大量的高品质军刀。到现代関市依然是日本主要的厨刀、小刀等刀具生产地。

由于地域原因,美濃伝最初是受到了大和伝很强的影响(想想也是,都是那种以开片为最终目标的)。在南北朝时代,我的偶像之一,“正宗十哲”之一的金重,带着简单的行囊,零乱的头发,迷离的目光(把他说成怪叔叔了)还有锻刀的奥义,来到了美濃。据说在美濃居住的刀匠可以追溯到平安朝的保元时代,但是由于这些传说中的刀匠没有作品保存下来,所以也就成了谜样的人物。因此,最早可以确认的美濃伝的刀,倒是流动人口金重大叔和陆续赶来的“正宗十哲”另一位高手——大和国的志津三郎兼氏等人在镰仓末期所作。由此可见美濃伝集合了山城、大和、备前、相州锻刀的先进经验。此后在美濃的刀匠所作的刀剑都被称为“美濃伝”了。

说到这里,必须顺带说一个被很多人误解的问题。目前很多人都把末関刀跟备前的长船“数打物”混为一谈。 我认为这是错误的,是对美濃伝的误解。长船是无组织无纪律的,美濃却有科学合理的机制。末関刀里面有很多高级订制品,而且后来美濃刀匠走向全国,各自建立自己的锻冶场,对新刀期的发展产生了明显而深远的影响。例如新刀的镐地呈柾目这一特征就是受到了美濃伝的影响所致。

好了,咱们按照惯例,下面说说美濃伝的发展吧。

早期:前面说过了,代表刀匠就是那两个“正宗十哲”大叔,来自大和国的志津三郎兼氏,和来自越前的金重。此时的美濃伝还处于未完善阶段。因为这两个人自己的风格太显著,所以他们的作品中,更多地体现出相州及大和伝的特点(沸出来是相州特色,刃中的动态是大和特色)。当然,把他们作为美濃伝的开山祖师,也是要有根据的。他们的作品中,美濃伝的代表性刃纹——“尖”已经出现。此时刃纹体现相州特点,沸出来刃中动又体现大和特点。这时期的体配是镰仓末期姿态,中切先。到了南北朝时期出现大切先。南北朝初期短刀刃长较短,后来变宽,变长,有返。地肌是大杢目混柾目。刃纹沸本位,匂深,叢沸。沸匂明亮。刃纹高低起伏,大乱,大互目,五目乱,刃的动态与相州伝类似(除了尖目之外)。帽子是乱入、烧拮、返浅,其构造与刃纹匹配。刀茎是栗尻,多数无铭。滤目是横滤或胜手下。

中期:指南北朝中期到室町时代早期。代表刀工是兼氏所创的直江志津一门中兼某,金某等。相对初期的作品,中期美浓味就比较足了,特色更加浓厚,体现在地肌上有更多的柾目混入,刃纹上上有更多的尖出现。中期的体配是南北朝体配,就是身幅广,大切先。出现了平造小肋差。地肌是杢目混柾目。柾目更多出现在镐地和近刃附近,地铁硬。刃纹是沸出来大乱,五目乱,沸崩、砂流、尖刃交互。帽子是乱入、返深。刀茎很多是大磨上(这跟后来的废刀令、收刀令等有关),滤目是横滤、胜手下、筋达滤等形式。

后期:就是室町时代。这时美濃伝已经成熟。成熟期的代表是室町中后期的美濃刀匠,称为末関,刀匠名多为“兼某”如兼常,兼房等。体配是末古刀姿,先返,重厚,反浅,身幅广。菖蒲造、长卷、稚刀、枪等武器也常见。地肌是小杢目混合柾目,刀镐地部分为柾目,有地映。刃文匂本位(注意与早期沸本位的区别),有三本杉(美浓最著名的刃文)、大乱、五目丁子、湾乱、中广直刃等,烧出,还有皆烧。帽子是乱入、小丸、地藏,返超深!刀茎是栗尻。滤目是胜手下,鹰羽。

综上所述,美濃伝作风的基本特征是:地铁是板目交大肌或者杢目交大肌,地铁硬,镐地柾目肌多见。刃纹匂出来,刃中有金筋砂流,美濃伝独有特色的尖互目、三本杉、兼房乱等。帽子小丸返、地藏返深。刀姿返浅(就是刀身弧度小),重厚(厚度比较大),身幅广,中切先,镐高,庵栋低,平肉薄。 最后,说说美濃伝实用的例子。

日本刀在评鉴其切斩性能(就是“切味”)的时候,是通过“试斩”这个环节来测试的。通过试斩的测试,得以评价一把刀的“业物”级别。关于试斩,日本早有记录。最早的记载是在日本战国时代,织田信长手下大将谷大膳亮有一次出征归来,见田埂上有被杀死的农民,便拔出自己的佩刀,斩击尸体来测试刀的锋利程度。如果这个记载属实,那么这就应该算是后来试斩比赛“土坛斩”(就是通过切斩死囚尸体来测试刀的锋利程度)的雏形。

开始通过对死囚尸体的试斩来评价刀剑的锋利程度和“业物”级别,有明确记载的是开始于江户时代。在日本刀的概念中,“业物”指的是切斩能力优秀的好刀,分成好几个等级,其评定标准如下:代表斩切能力评比的刀剑业物位列“最上大业物”的古刀中,美濃的初代兼元和二代兼元(孙六)名列其中,不愧是日本刀实用的代表。

1、斩断整个人体或是百分之九十的是“最上大业物”;“虎辙”就被评为“最上大业物”,造孽啊。

2、斩断百分之八十的是“大业物”;

3、斩断百分之五十到六十的是“良业物”;

4、斩断百分之二十到四十的是“业物”。

另外对那些切味特别恐怖的,“土坛试”根据一刀能斩断人体的个数,分为一胴截、两胴截、三胴截等。具体方法是把尸体上下叠加对不同的部位进行切斩。“一胴截”这种的切斩测试位置在乳下。为求公正,职业试刀人每次切斩都要用固定的姿势和相同的力道,直上直下切斩。这种测试的最高纪录“七胴切”是在延宝9年由试刀师中西十郎兵卫用美濃伝関派“兼房“所作的刀创造的。这把“兼房”的刃文就是美濃伝特有的“兼房乱”(见第四图,改图除了典型兼房乱的刃文之外,刃中的砂流和切先的深返地藏帽子也是非常明显)。

美濃伝的刀除了切味优秀之外,还有一把刀也是我国人民群众所喜闻乐见的,那就是被冠以“妖刀”之名的“村正”。

除了村正,还有一把叫做“村雨”的刀,但是“村雨”跟美濃伝毫无关系,跟“村正”更是八竿子打不到一起。据日本刀研究者证实,它只是日本历史里面一把文学作品中传说的刀,现实中并不存在。传说此刀在斩杀敌人之后,刀身会凝结空气中的水蒸气变成露珠,以清洗刀刃上的血迹,因此得名。

但是“村正”不同,它是确实存在的(实物见第五图)。在文学范畴上跟“正宗”、“村雨”齐名。但是其价值比正宗差得很远。村正之所以有“妖刀”之名,乃是拜家康公所赐。家康对“村正”是既恨之入骨也怕得要命。他的祖父松平清康被家臣阿部弥七郎暗杀,所用之刀为“千子村正”;他的父亲松平广忠被近臣岩松八弥暗杀,八弥的佩刀是“村正”。家康本人曾被“村正”之铭的刀割伤过手指,后来这只倒霉的手指在关原合战中又被织田长孝的长枪误伤,这把长枪也是势州村正锻造的。还有家康的嫡子松平三郎信康被信长逼迫自杀,当时也由“村正”担任介错(就是自杀者剖腹后站在旁边的人用刀将其首级斩下以结束其痛苦)的任务。过多的巧合就不仅仅是巧合了。家康坚信,这一切的一切都说明了铭为“村正”的刀枪跟德川家是相冲相克的,这个老迷信于是把村正斥之为不吉的象征,下令废止村正,不许使用,如有违反的都被视为藐视幕府而被处以极刑。可惜这样做就等于为村正做广告,“妖刀”的说法逐渐传播开来,民间也有了各种光怪陆离的神秘传说。用“村正”为刀铭的刀匠历史上大约有10几个,其中以初代村正评价最高。

兵库锁太刀

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美浓双璧之一的兼定

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北京快三平台,関派的代表人物之一 兼常

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切斩力恐怖的兼房乱刃文

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哈哈 这就是 村正

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41.道誉一文字
有关备前锻冶一文字派的兴起在《古今铭尽》中有“定则,福冈锻冶之元祖也,寿永(1182~1185)时则宗之父”的记载,可是一文字派的刀剑中找不到定则的作品,实际上还是以则宗为祖。
则宗的作品以“一则宗”和“一”为铭,因其在同国福冈庄居住而被称为福冈一文字派。此派有众多刀工,亦分为数个系统,其中既有则宗、吉房、助真等以个人名为铭之作,也有单以“一”为铭之作。
将个人铭与“一”字铭的制作风格作比较的话,只有“一”字铭的作品大多刃文更为紧凑。另外,“一”的铭字在初期并不太看得清到底是字还是鑢目切,但后来则变为清晰的“一”书体。
这柄道誉一文字在《享保名物帐》中并无详细的记载,只有“昔日为佐佐木道誉老所持”的描述。虽然当时五位备前池田家所有,但从鞘书上所记之“道誉一文字御刀尾张中纳言纲诚卿献上”的字样来看,以前应该是尾张德川家所藏之物。不过,再之前的来历无法判明,也可能是由六角、京极等佐佐木道誉的子孙持有,无法断定。
此太刀离开备前池田家后,于昭和3年10月天皇行幸东北地方之时,由盛冈的南部利淳献上。
佐佐木道誉源自近江源氏佐佐木氏,名为高氏,于正中元年(1324)叙任从五位下佐渡守,在北条高时削发的同时剃发为僧,号道誉。后跟随足利尊氏,加入北朝一方进行征战,以婆沙罗大名之名而闻名,在《太平记》中也记有其之奇行。南北朝时代流行长尺寸奇特的太刀,太刀的制作风格也有很大的变化,而被称为婆沙罗的道誉虽然平时作风华丽,却佩带着镰仓时代来说相当平常的太刀,这点倒是令人感到意外。
镐造,庵栋,腰反高,豪壮之踏张姿,中锋为猪首。生茎,栗尻,鑢目筋违,目钉孔二处,镡下中央有“一”字铭。
地肌为小板目肌,乱映立。刃文为大丁子乱、重花、蛙子、袋之变化,丁子刃互目交,匂口紧,足叶入,为相当华丽之刃文,刃无高低,整体砂流,小沸,金筋。帽子刃为表里乱込返。
刃长80.0cm,反3.8cm
皇室御物太刀

42.会津正宗
相州正宗被称为五郎入道,据传为行光之子或是养子,师从新藤五国光,不久之后便成为了开创强调地刃沸之美风格的相州传的名刀工的代名词。
整理研究一下自古以来名为正宗的刀剑的年代情况,就可以推测出其人应该是活跃于镰仓末期到南北朝的时候。而从刀剑书中也可以看出,在各国皆有据说是正宗弟子的刀工们,“正宗各国巡回传说”也是从室町时代开始的。
在《享保名物帐》中,有“御物(将军家)会津(正宗)磨上长二尺一寸六分代不知表里樋领会津之蒲生飞驒守氏乡卿以四百贯求之传与秀行卿献与家康公赠与尾张大纳言义直殿献与秀忠公又为御遗物御拜领又源庆老御隐居之刻上”的记载。其称号的由来是来自于蒲生氏乡的领地会津,先后经过氏乡、秀行、家康、尾张的义直、秀忠之手,之后作为遗物于宽永9年(1632)回到了义直手中,在尾张的光友隐居的时候再次进献给了将军家。后来成为有栖川宫家所有之物,明治18年(1885)12月27日明治天皇行幸有栖川宫邸时由炽仁亲王进献了上去。
镐造,庵栋,身幅广,反浅,大锋。刀茎大磨上,栗尻,鑢目胜手下,目钉孔二处。地肌为板目肌,地沸,肌立。刃文表为广直刃,沸小足叶入,里为乱袋刃,尖刃交。整体刃中沸荒厚。帽子刃乱烧诘扫挂。略栋烧。雕物为表里樋先下棒樋搔流。
刃长65.2cm,反1.3cm。
皇室御物刀

43.菊御作
被称为“御所烧”“菊御作”的此作乃是后鸟羽院的作品。后鸟羽天皇是高仓天皇的第四子,诞生于治承4年(1180),并于寿永4年(1185)安德天皇驾崩后继承了皇位。当时其祖父后白河法皇还把持着院政,直到建久3年(1192)法皇驾崩后才开始亲政,不过到了建久9年(1198)便让位于土御门天皇,并代其与之后的顺德、仲恭这三代天皇行使院政。承久3年(1221)发起了追讨北条义时的军队,战败后落发流亡至壱岐岛。在岛上生活了19年后,于延应元年(1239)离世,享年60岁。
后鸟羽院在刀剑方面造诣颇深,亦能自己制作刀剑。在《承久记》中有“带着御所烧这柄名太刀。御所烧乃次家、次延之作,后经陛下之手煅烧。公卿殿上人,北面、西面之辈,悦陛下者,皆予佩带”的记载。菊御作这个称呼来自于其刀茎上所雕之菊纹,而加上菊纹的正是后鸟羽院。
此太刀为前田利常通过本阿弥光瑳而得到,正保2年(1645)纲纪之女嫁给二条吉忠时赠送了过去。在离开该家后,又传到了近卫家儒臣平濑数马手中,之后经过木曾源太郎、元田永孚之手,由元田永孚进献给了明治天皇。
镐造,庵栋,腰反高,踏张姿,身幅为寻常之小锋。生茎,刃上栗尻,鑢目筋违,目钉孔三处。佩里镡下留有淡淡的菊纹。地肌为板目肌,肌立,杢目整,地沸,映立。刃文为广直刃调,沸乱刃小丁子足叶入。帽子刃表为丸乱,里为小丸。刃长80.5cm,反2.2cm。
皇室御物太刀

44.妙法村正
村正居于伊势国(三重县)桑名东方,从室町时代开始传承了三代。初代称为“右卫门尉”,最早出现在文龟元年(1501),二代为天文年间(1532~1539),三代为天正(1573~1591)。此妙法村正乃初代(右卫门尉)晚年之作。此刀雕有“妙法莲华经”之题目,因而得其名。
村正在江户时代以妖刀而闻名。其作祟之处乃是在德川家身上出现了好几例不吉之事。家康祖父清康被村正之刀斩杀,父亲广忠亦为村正所重伤,家康自己也曾不小心被村正之枪伤了手,而对家康来说打击最大的便是其最爱的长子冈崎三郎信康由于受到信长的怀疑而被命切腹,当时担任介错的是家康的家臣天方山城守。在信康切腹之后,家康问前来报告的天方山城守:“当时介错用的刀是谁的作品?”,答曰:“伊势国村正之作。”
于是家康下了命令:“不知是何原因,村正之刀给本家带来了众多不幸之事。若藏刀中有村正之作便要全部舍弃。”自此村正之刀便被视为德川家忌讳之物,无论是谱代的大名和旗本还是外样的大小名皆以此为忌。
不过,那些对德川家感到不满的人们却高兴地在腰间插上了村正。。到了幕末时勤王的志士们全都佩带村正以此来表示对德川幕府的敌对关系。于是村正的假作也流行了开来,村正的市价也高得离谱。
镐造,庵栋,中锋延之打刀。生茎,目钉孔一处,表之目钉孔上栋寄处有“村正”铭,并列着“妙法莲华经”的题目。里为“永正十年葵酉十月十三日”。地肌为板目肌,肌立,刃文腰处表里箱刃,上为直刃,匂口沉,小沸,帽子直小丸返。
刀身处有雕刻,表为草体俱利加罗,里为简体俱利加罗。刃长66.4cm,反1.5cm,元幅2.8cm。
重要美术品刀

45.真柄切兼元
从很久以前开始,兼元(刀锻冶)在一些评书和戏剧里就以“关之孙六三本杉”之名而为世人所知。兼元原本是美浓国(岐阜县)赤坂人,现存有数柄其作之刀。这些刀的年代基本都是在明应年间(1492~1499)和永正13年(1516),皆有“浓州赤坂住兼元作”之铭。这些都是有名的“孙六兼元”的作品,这个“兼元”是兼元家代代相传的家号,乃通称是也。
兼元自古以来那么出名的原因,应该就是其刀锋锋利至极吧。他所创立的“三本杉”流也以其尖互目的刃文而在世上显得十分珍贵。
此刀是元龟元年(1570)六月,德川家家臣青木民部少辅一重在姊川之战中讨取朝仓家勇将真柄十郎左卫门直隆时所使用之刀,现被称为“青木兼元”或“真柄切兼元”,属世间之名物。通常以“真柄切”而闻名的斩杀真柄十郎左卫门直隆的典故其实是误传,实际上那位十郎左卫门直隆是被德川家家臣勾坂兄弟三人合力讨取的,并不能确定到底是用哪柄刀将其斩杀。
更准确的说法是,得知父亲战死的十郎左卫门嫡子十郎直隆(原为如此),为报父仇而踏上战场,结果被青木民部少辅一重以“真柄切”讨取。顺便说一句,虽说这位十郎直隆也是如其父般的大豪杰,但父子两人都被这样讨取,到底何以称得上是豪杰呢?
此后,这柄真柄切兼元在丹羽子爵家代代相传,最终在战后离开该家,现在由兼元故乡岐阜县的刀收藏家秘藏。
身幅广,镐造,高栋,锋大延,先反锐利。生茎,目钉孔二处,佩里栋寄处有“兼元”之二字铭。地铁细,大板目肌流,显白。刃文为草体之三本杉,匂口较清晰,小沸,帽子乱込,地藏风。
刃长70.6cm,反1.5cm,元幅3.1cm,先幅2.5cm。
个人藏(岐阜县)重要美术品刀

46.九字兼定
美浓关兼定的时代在康正(1455~1456)年间和文明年间(1469~1479),这基本就是初代所处的时代。第二代的时代则是从明应时期(1492~1500)开始,文龟二年(1502)的作品铭为“定”之文字,其字变体,也就是所谓的“ノサダ”。永正元年(1505)二月受领“和泉守藤原兼定”之铭。
即使是在古刀期的时候,刀锻冶受领铭的例子也很少,而受领“守”铭应该是因为兼定先有了“和泉守”的名号吧。此亦由于美浓国与朝廷关系密切,而从中进行中介的斋藤氏重臣是关的领主长井藤左卫门尉长弘的关系吧。“ノサダ”在室町时代的关锻冶当中与第一的名刀工“赤坂兼元”并称双璧,不过兼元以三本杉为卖点,略直刃出来交,而“ノサダ”则相反,以其刃文为湾,互目,互目丁子而闻名,且作品的种类之广直逼来派的作品。
由于和泉守兼定为一流之名刀工,在世间声望甚高,于是也就出现了许多模仿其作品的“伪作”,在购买时需要十分注意。此刀为永正十年(1515)所作,“九字兼定”的称号来自于其刀茎佩里上所刻“临兵斗者皆阵烈在前”这九个字。据说此九字具有驱邪之力,在其他的刀作上,例如长船佑定、平安城长吉的刀上也都有这“九字真言”。在桃山时代和江户时代皆能看到这样的作品。
镐造,庵栋,中锋平肉落,锐造入。刀茎略磨上,基本为生茎,先切,鑢目立筋违,目钉孔三处,佩表栋寄处有“和泉守藤原兼定作”和“ノサダ”的长铭,佩里则为“临兵斗者皆阵烈在前”九字。地肌为板目肌,大柾,正统显白,刃文为湾互目交,匂口沉,小沸,帽子为湾扫挂。
刃长70.6cm,反2.1cm。
重要刀剑刀

47.长篠一文字
此太刀原为织田信长所有之物,天正三年(1575年)的长篠之战(织田信长以铁砲的三段击与武田胜赖的骑马队相抗衡)中,织田德川的联合军取得了胜利,织田信长为犒赏奥平信昌的功绩而将此刀赐予了他(顺提,其主君家康则将大般若长光赐给了他)。之后,信昌为了牢记此战而将此太刀命名为长篠一文字。这柄太刀在身为奥平家子孙的武藏忍藩(埼玉县行田市)藩主松平家代代相传,于战后成为了静冈县的个人所有品。
此太刀仅有“一”字铭而无刀匠铭(刀锻冶的名字),不过仍然是镰仓时代中期的备前国(冈山县)福冈一文字派最鼎盛期的最高杰作。
镐造,庵栋,腰反高,踏张姿,猪首锋之太刀。生茎,栗尻,目钉孔二处,鑢目胜手下,佩表目钉孔上有“一”之铭。地肌为小板目肌,地沸细,乱映淡立。刃文为华丽的大丁子乱,小丁子飞烧交,足叶入,匂深,小沸,匂口明亮清晰。帽子为直先返。刃长70.9cm,反3.0cm,元幅3.3cm,先幅2.3cm。
个人藏(静冈县)国宝太刀

48.蜂须贺正恒
正恒与莺丸的作者友成同为古备前锻冶的代表刀匠。以“正恒”为名的刀锻冶从平安时代末期到镰仓时代初期有好几个人(据古传书的记载在古备前使用“正恒”名的刀锻冶有五人)。其中,初代正恒是非常著名的刀匠,据传其能尚在友成之上。这位初代正恒的太刀于阿波德岛藩主蜂须贺家代代相传,现藏于东京都的日本刀装具美术馆。
镐造,庵栋,腰反高,踏张姿,小锋之太刀。生茎,栗尻,鑢目胜手下,目钉孔四处,目钉孔下中央有“正恒”之二字铭。地肌为小板目肌,地沸,地景入。刃文为直刃调浅小乱交,小沸,足叶入。帽子为小丸。刃长77.6cm,反2.7cm,元幅2.9cm,先幅1.6cm。
藏于日本刀装具美术馆国宝太刀

49.富田江
据《享保名物帐》之记载,此刀为富田左近所有之物,因为称之为“富田江”,后来到了丰臣秀吉手中,秀吉死后,作为纪念品赐给了前田利长。
此刀的制作者乡义弘是镰仓时代末期的人,出身于越中国松仓乡(富山县鱼津市),松仓乡也被称为“江”(乡的略字),其人被认为是相州正宗(会津正宗、观世正宗的制作者)的弟子。
从桃山时代开始就与吉光、正宗一同被誉为“三作”之一,可谓刀剑锻冶的最高地位。自古以来乡就没有在铭(有制作者的名字)之作,于是便有了“未见乡与怪物”的说法(直到现在也没有发现在铭的刀)。
镐造,庵栋,身幅略广,锋延大,反浅。刀茎经过大磨上而显短,先为栗尻,目钉孔二处。地肌为小板目,地沸厚,地斑状。刃文为浅广直刃调互目乱刃,粗小足入。帽子表为乱込先尖丸,栗为乱込大丸。雕物为棒樋表里茎先搔流。刃长64.9cm,反1.3cm,元幅3.0cm,先幅2.2cm。
前田育德会(石川县立美术馆)国宝刀

50.千手院长吉
作者为大和国(奈良县)千手派末流之刀工,活跃于镰仓时代末期至南北朝时代。大和锻冶除了千手院派以外,还有手搔、当麻、尻悬、保昌共计五个流派,而每个流派的发展都有着寺院的背景,在这五派当中最为古老的便是千手院了。千手院派指的是居住在奈良若草上西麓千手院谷一带的刀工群落。文献记载此派之祖为平安末期的行信、重弘,但却无此二人的作品,现存的多为镰仓初期到南北朝时期间之刀作。
多数作品的制作风格在五派中并不特别突出,像这柄大太刀也不能说是充分显示了千手院派风格的代表作,但除此之外在制造技术上来说确实是非常精湛的。根据当地的传说,此刀是由后村上天皇(1339~1368在位)供奉于神社中的。
镐造,庵栋,身幅广,大锋之大太刀。生茎,先栗尻,鑢目胜手下,目钉孔二处,佩里处有一行铭“贞治五年丙午千手院长吉”。地肌为大板目肌,流柾,地沸,地斑交。刃文为小互目小乱交,足叶入,匂口紧。帽子为乱込尖,略扫挂。雕物为表里丸留棒樋和添樋。刃长135.8cm,反4.9cm,元幅7.2cm,先幅3.0cm。
藏于大山祗神社宝物馆(爱媛县)国宝大太刀

51.传丰后友行
此大太刀刀身地肌为板目肌流,整体呈白,一眼就能认出是九州流派的的特点。而且,其风格与丰后国(大分县)友行极为相似,所以虽然没有作者铭但还是被判定为友行的作品。现存的友行刀作比较多,有的铭为“友行”二字,也有“丰州高田庄住藤原友行正平二年三月日”这样记录了居住地和制作日期的作品。
据传建武三年(1336)凑川之战时被大森彦七所持,立下了讨取楠正成之功,后来由其孙直治供奉于此社(大山祗神社),其祈祷文也流传了下来。
镐造,丸栋,中反大锋之大太刀。生茎,先栗尻,鑢目胜手下,目钉孔二处。地肌为板目肌流,大肌模样,地沸,地斑交,整体显白。刃文为小垂小乱交,小沸,砂流,金筋。帽子为垂入先尖,长返。雕物为表里丸留棒樋。刃长180.0cm,反5.4cm,元幅4.6cm,先幅3.4cm。
大山祗神社宝物馆(爱媛县)国宝大太刀。

52.山姥切国广
国广原为九州日向国(宫崎县)伊东家的家臣,在伊东家没落后,于诸国间流浪,成为了一名刀锻冶。天正4年(1576)制作了“日向国古屋住”这柄刀,由此可知他住在日向国古屋(宫崎县宫崎市绫町古屋)这个地方;而到了天正12年(1584)制作的刀称为“山伏时作之”,可见当时其身边有修行僧;此外,天正18年(1590)制作“天正十八年八月日於野州足利学校打之”之短刀,应是其于野州的足利学校(栃木县足利市)所作。国广于庆长2年(1597)后定居于京都一条堀川,收了许多弟子,被称为“堀川物(于京都堀川锻刀场所作之物)”之祖。
此刀为国广在天正18年(1590)为足利(栃木县足利市)城主长尾显长所作之刀,据说是根据以前长尾显长从北条氏直那里拜领来的备前长船长义的刀仿制而出。此刀亦为于足利学校所作之物。“山姥切”这个称号的出处不明。到了江户时代,于江州(滋贺县)彦根藩主井伊家代代相传。这里介绍的这柄刀乃是天正18年(1590)所作。
镐造,庵栋,身幅广,反浅,大锋之刀姿。生茎,栗尻,目钉孔一处。表之目钉孔下中央以细錾凿出“九州日向住国广作”之铭,里有“天正十八年庚刀二月吉日平显长”之长铭。地肌为板目肌,杢目交,全体流肌立,地景交,地沸。刃文为湾调,互目交,大乱,足叶盛入,匂口紧沸,砂流。帽子为乱込,飞烧,沸先扫返。雕物为表里棒樋搔流。刃长70.3cm,反2.8cm。
个人藏(东京都)重要文化财产刀

53.埋忠明寿
从埋忠家系图来看,埋忠家是平安时代的名刀匠三条小锻冶宗近(三日月宗近的制作者)的子孙,作为金工(刀锷、鞘等)的制作者代代仕奉室町将军家。埋忠明寿原本仕奉于足利义昭,在足利幕府灭亡后,先后为织田信长、丰臣秀吉、德川家康等当权者效劳。明寿虽然对制刀不是很擅长(同时代的国广、肥前忠吉等都长于制刀),但作为金工制作者,在制作刀锷、刀鞘等物的领域无人能比。明寿所作的许多作品(主要是刀锷)现在也都被指定为重要美术品或重要文化财产。此外,埋忠明寿还被作为“新刀之祖”而被敬仰着。
这里介绍的脇差是元和4年(1618)所作的作品。此脇差为平造而幅广,大振之寸延短刀(也可称之为小脇差),其风格在桃山时代到江户时代初期流行。片切刃造,三栋,身幅广,略反之脇差。生茎,茎先入山形,目钉孔三处(其中一处填埋)。表有“山城国西阵住人埋忠明寿作六十一岁”、里有“元和四年五月十一日”的长铭。地肌为小板目肌,栋寄柾,地沸。刃文为湾,互目交,小足叶入,小沸。帽子为湾入,小丸略长返。雕刻表为柜内梵字一字(不动明王)和不动明王像,里为刀樋中升龙之浮雕。刃长40.0cm,反0.5cm。
个人藏(东京都)重要文化财产脇差

54.出羽大掾国路
出羽大掾国路的出身地不明,只知道他出生于天正4年(1576),死时不明。不过,在国路所作之刀上有“出羽大掾藤原来国路庆安五年五月吉日七十七岁作”或是“明历三年九月”(其时八十二岁)的刻铭,看来是相当长寿的了。由于活了那么长的岁数,自然也就留下了许多作品。另外,在国路的作品中,有相当的一部分是其弟子代作的,在新刀名工当中,也是属于作品的优劣最为参差不齐的锻冶师了。
镐造,三栋,身幅广,反浅,中锋之刀姿。生茎,栗尻,目钉孔一处。表中央以太錾刻“出羽大掾藤原国路”之铭。
地肌为板目肌流,全体地景入,地沸。刃文为互目大乱交,匂深,小沸,砂流,金筋。帽子为乱込先扫,尖返。刃长70.3cm,反1.6cm。
个人藏(东京都)重要文化财产刀

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